北宋橫渠先生張載說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！?/p>
《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！?/p>
被后人匯總成一句話(huà)：修身齊家治國(guó)平天下。
普洱茶中有沒(méi)有儒家文化的體現(xiàn)？
云南是普洱茶之鄉(xiāng)，有客來(lái)時(shí)敬茶，是傳統(tǒng)滇人以茶為媒介載體，向來(lái)客表示尊重、問(wèn)候、仁愛(ài)以及敬意的象征。其過(guò)程無(wú)不突出儒家所提倡的“禮”；普洱茶性相較溫和中庸、仁人，是萬(wàn)病之藥。人性的“仁”與茶性的“仁”是能做到相互統(tǒng)一的。可以說(shuō)，普洱茶和儒家思想中的“仁、禮”能夠完美結(jié)合，在品茶過(guò)程中，都有形象生動(dòng)的體現(xiàn)。
“中庸之道”是儒家學(xué)說(shuō)的根本。中庸之道，即中和思想。在儒家眼里，“和”是中，“和”是度，“和”是宜，“和”是當(dāng)，“和”是一切恰到好處，無(wú)太過(guò)亦無(wú)不及。因此，儒家認(rèn)為“和”是一種至高的思想境界。儒家認(rèn)為人生的追求應(yīng)當(dāng)是修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下。而他們認(rèn)為“修身”的真諦是人際關(guān)系的和諧；“養(yǎng)性”的真諦是天道與人道的和諧；“齊家”的真諦是孝悌系的和諧；“治國(guó)”的真諦是社會(huì)群體的和諧；“平天下”是儒家提出的社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，所追求的是世界大同，其真諦是全人類(lèi)之間的和諧以及人類(lèi)與自然的和諧。而茶道的四諦之首正是“和”，茶道追求的天人和諧，也正是儒家所追求的“和”的最高理想境界。
一個(gè)“和”字，道盡儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力。某明星口頭禪：“我的心愿是世界和平?！笨赡苁切脑柑^(guò)飄渺，其果斷被和諧了?！昂汀笔呛诵膬r(jià)值觀之一，家庭和諧，社會(huì)和諧，中國(guó)和諧，是每個(gè)中國(guó)人的共同心愿。
圍繞“把老婆當(dāng)公主，喝信茂駙馬茶。”以及“和諧家庭，幸福中國(guó)”為主題的有獎(jiǎng)詩(shī)歌征集活動(dòng)，集團(tuán)歷時(shí)四個(gè)多月，收集篩選了多次，普天同慶！最終敲定狀元詩(shī)人一名，榜眼詩(shī)人兩名，探花詩(shī)人四名，同進(jìn)士出身詩(shī)人若干。當(dāng)茶文化遭遇儒家傳統(tǒng)文化，前無(wú)古人，駙馬茶詩(shī)集橫空出世，他們的優(yōu)秀作品就要集結(jié)出版啦！
縱觀詩(shī)集，把“詩(shī)、人、茶、家、國(guó)”等元素聯(lián)系了起來(lái)，茶不再只是葉子，詩(shī)歌賦予了它新的生命，它不止是茶，而是儒家文化的載體。家和萬(wàn)事興，“齊家”方到治國(guó)。把老婆當(dāng)公主，每個(gè)人都是駙馬；把老婆當(dāng)女王，自己就是“王的男人”。
駙馬茶詩(shī)集，大家請(qǐng)注意，這是屬于一個(gè)品牌—信茂堂，一餅茶—駙馬茶的詩(shī)集！絕對(duì)前無(wú)古人，但一定后有來(lái)者?。ㄉ罡袠s幸，咱們的千人代言駙馬茶活動(dòng)，被多家同行業(yè)企業(yè)模仿。相信過(guò)不了多久，會(huì)有其他“XX茶”詩(shī)集的出現(xiàn)，請(qǐng)別意外。）
駙馬茶文化深受儒家思想浸潤(rùn)，茗飲之人通過(guò)茶調(diào)節(jié)心境，從而更加平和、寧?kù)o，使每對(duì)夫妻之間達(dá)到默契與和諧。駙馬茶文化“把老婆當(dāng)公主”女權(quán)至上的主張不僅使現(xiàn)代社會(huì)略顯緊張的夫妻關(guān)系得到提升，也對(duì)構(gòu)建整個(gè)和諧社會(huì)提供思想基礎(chǔ)，所以，感謝駙馬茶。
儒家遇到駙馬茶，除了和諧，還有詩(shī)歌。
4月28日，駙馬茶詩(shī)歌頒獎(jiǎng)儀式·昆明，屆時(shí)會(huì)為大家全程直播，多謝關(guān)注！
